O que é IMAGEM? II

A cruz de Cristo e a árvore de Adão, Norman Adams em 1989

No Segundo Testamento

O Segundo Testamento não só confere diversas vezes ao homem a expressão imagem de Deus, como em ICo 11.7 e Tg 3.9, mas um bom número de vezes utiliza e desenvolve o respectivo tema. Assim o mandamento de Cristo: Sede perfeitos como vosso Pai celestial é perfeito surge como uma consequência e uma exigência da doutrina do homem imagem de Deus.

O mesmo vale da Palavra atribuída a Cristo e referida por Clemente de Alexandria: Ver teu irmão é ver a Deus. Essa convicção provoca o respeito pelos outros e fundamenta nosso amor para com eles: I Jo 4.20 - Quem não ama seu irmão a quem vê não poderá amar a Deus que não vê. Mas esta imagem imperfeita e pecadora que é o homem precisa ser superada. Tal superação é esboçada pela Sabedoria vétero-testamentária e realizada por Cristo.

A sabedoria, imagem por excelência de Deus

O homem não é mais que uma imagem imperfeita; a Sabedoria, ao contrário, é um espelho sem mancha da atividade de Deus, uma imagem da excelência de Deus. Como ela existe desde o início, antes da origem da terra: Pv 8.23 – Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princípio, antes do começo da terra, conclui-se que ela presidiu à criação do homem. Daí se compreender certas especulações do judaísmo alexandrino, das quais se encontram ecos em Fílon. Para este, a imagem de Deus, que é o Logos, é o instrumento de que Deus se serviu por ocasião da criação, o arquétipo, o exemplar, o princípio, o filho primogênito, segundo o qual Deus criou o homem.

Cristo, imagem de Deus

Esta expressão se encontra unicamente nas epístolas de São Paulo, a ideia, porém, não está ausente no evangelho segundo São João: entre o Cristo e aquele que o envia, e entre o Filho único que revela seu Pai e o Deus invisível, a união é tal que supõe algo mais que uma simples delegação de poder. A missão de Cristo supera a dos profetas para nivelar-se à da Palavra e da Sabedoria divinas; ela supõe que Cristo seja um reflexo da glória de Deus; supõe entre Cristo e seu Pai uma semelhança que é claramente expressa na afirmação, onde se encontra, se não a palavra, ao menos o tema da imagem: Jo 14.9 - Quem me viu viu o Pai.

São Paulo, embora utilizando, com relação ao homem, a doutrina do Gênesis sabe também, dada a ocasião, servir-se das interpretações rabínicas e filonianas dos dois Adões, que ele aplica ao próprio Cristo: ICo 15.45 : O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. O último Adão, porém, é espírito vivificante, e mais tarde ao homem novo: Cl 3.10: Vos revistais do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. Mas é à luz da Sabedoria, imagem perfeita, que ele atribui a Cristo o título de imagem de Deus, tal como vemos em  IICo 3.18-4.4. Sem abandonar essas diferentes fontes de inspiração, São Paulo se esforça por precisar mais ainda o mistério de Cristo: Cristo é imagem por filiação. Ele preside, enquanto imagem, à criação do homem novo. Enriquecida por esta convergência de elementos antigos e de dados novos, a noção da imagem de Deus, tal como Paulo a aplica a Cristo, especialmente em Cl 1,15: Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.

Semelhança, mas semelhança espiritual e perfeita, por uma filiação anterior à criação; representação, em seu sentido mais estrito, do Pai invisível; soberania cósmica do Senhor, que deixa impressa sua marca no mundo visível e invisível; imagem de Deus segundo a imortalidade: primogênito dentre os mortos; exclusiva e única imagem que assegura a unidade de todos os seres e a unidade do plano divino: princípio da criação e princípio da sua restauração por meio de uma nova criação.

O cristão transformado segundo a imagem de Cristo

Todos esses elementos constituem forças de atração sobre o homem. A imagem imperfeita e pecadora precisa dessa imagem perfeita, que é Cristo, para reencontrar e realizar seu propósito original. Depois de ter revestido a imagem do Adão terrestre, precisa revestir a imagem do Adão celeste. Entre essas duas imagens unidas em um só desígnio divino existe uma ligação oculta: uma ruptura profunda causada pelo pecado, e uma superação dinâmica causada pela graça. Esse dinamismo se revela também no cristão: tendo ele se tornado desde agora um mesmo ser com Cristo, ele é filho de Deus e, sob a ação do Pai, se transforma de glória em glória nesta imagem do Filho, primogênito de uma multidão de irmãos. O nome desse processo de glorificação é ressurreição, que possibilita ao cristão revestir definitivamente a imagem do Adão celeste e transformar o nosso corpo de miséria em corpo de glória.