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| Parábola dos talentos, imagem Catholoc Courier |
Existem alguns fatos no ministério de Jesus que não podem
ser simplesmente ignorados, mesmo pelas pessoas mais incrédulas ou pelos ateus
e agnósticos mais convictos. Não me
refiro aqui à quantidade de enorme de manuscritos que narram os acontecimentos
com os quais ele esteve diretamente envolvido, corroborando assim com o que nos
contam os evangelhos. Também não faço menção à nuvem de testemunhas que ouviram
as suas pregações ou que atestaram a sua ressurreição pagando com a própria
vida pelos seus testemunhos. Quero falar de resquícios das suas mensagens que
acenderam ideias insólitas e iluminaram conceituações revolucionários que
repercutem firmemente até hoje em nossa civilização, elementos que antes de
Jesus jamais haviam sido sequer imaginados.
Um dos tais conceitos mais absurdos implantado por Jesus e
que deveria ser seguido à risca pelos seus discípulos, pois foi dado sob forma
de mandamento, foi uma totalmente nova concepção no relacionamento pessoal, que
faz com que eles considerem passar a amar também os seus inimigos. Devo lembrar
que os inimigos a quem Jesus se referiu são exatamente aqueles que naquele
exato momento estariam tramando a sua morte, ou seja, ele exige que os seus
seguidores amem os seus inimigos, inclusive os mais mortais.
Não existiu antes ou mesmo depois algum mestre da filosofia ou
corrente ideológica que esboçasse algo, como já disse anteriormente, tão avassaladoramente
absurdo. A tradição judaica vigente ensinava
a seu povo a abençoar os que os abençoavam e a amaldiçoar os que os amaldiçoavam.
Para o pensamento grego, aqui testificado por Platão em sua obra A República, o
paradigma era esse: A justiça consiste em
amar e fazer bem aos amigos e odiar e fazer mal aos inimigos. Os orientais
veneravam a figura de Sun Tzu, um general chinês que se especializou na arte
eliminar sumariamente qualquer inimigo. Como podemos constatar, não existem
parâmetros na história universal que antecipem ou que sejam precursores desse
totalmente novo conceito trazido por Jesus.
Não foi somente esse. Dos primórdios da civilização até a
época de Jesus, o mundo estava estabelecido sob a égide das classes sociais, em
que vigorava a concepção de que a benção dos deuses era o único fator que
regulamentava, de forma inflexível, a posição que cada pessoa deveria ocupar nessas
classes. Um conceito muito próximo do que hoje em dia tenta ressuscitar a
Teoria da Evolução de Darwin, quando estabelece que o mais forte, o mais rico,
o mais capaz deve sempre prevalecer sobre os que têm em menor quantidade esses
atributos e mais ainda, sobre os que não têm atributo algum. No tempo de Jesus o
poder nato das autoridades não era questionado. O rei estava lá porque um deus
o predestinou para reinar e ponto final. A cultura helenista dividia o povo em
três classe: Os filósofos pensadores eram a cabeça; os soldados eram o coração
e os demais trabalhadores constituíam o baixo ventre. Na sociedade teocrática
judaica, os abençoados eram os ricos, os que tinham cultura, os que tinham prestígio
e, principalmente, saúde física e mental. Todos os que não possuíam esses dotes
foram punidos pela maldição de Deus e nada havia que pudesse mudar esse quadro.
Não é de se estranhar o espanto do clero judaico quando Jesus curou um cego de
nascença?
É neste cenário que Jesus vai contar a parábola dos talentos.
E essa parábola, que parece pouco relevante aos olhos da igreja de hoje, vai
derrubar definitivamente a consensual sina da hierarquia natural, quando
declara que não importa o quanto de vantagens a pessoa recebeu por herança
genética ou material, mas sim o que ela vai fazer acontecer com aquilo que
recebeu. Essa parábola é simplesmente a primeira das regras morais que mais
tarde regerão os republicanos na revolução francesa. Jesus é a voz que pela
primeira vez na história da civilização se levanta para valorizar o trabalho em
detrimento dos atributos pessoais.
Vamos voltar a esse assunto, mas se o que foi exposto já é
muito para a cabeça de qualquer não cristão ou mesmo de um cristão não
familiarizado com a doutrina dos evangelhos, como pensamos que receberam essas
novidades os contemporâneos de Jesus? Se imediatamente à ressurreição de Lázaro,
Caifás e sua trupe decidiram matar Jesus, também imediatamente lhes veio a
constatação de que matar a ele somente não seria suficiente. Teriam que matar
também todos aqueles que tiveram a sua mente transformada pela sua mensagem.
Não é sem motivo que os regimes totalitários ateus incutem nos povos que
dominam que esse crédito se deve a Marx e Engels. Mas eles não têm como negar
o que foi ouvido, assimilado e vivido ao longo de dois mil anos por uma
corrente de heróis e heroínas que nos legaram incólume mais essa preciosidade extraída
da biografia daquele em quem repousa a nossa fé, pois como disse Spurgeon: ela não repousa sobre o que sou, ou serei,
ou sinto ou sei; mas sobre o que Cristo é, sobre o que ele fez e sobre o que ele
está fazendo agora, por mim.
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